今天是韩国“五?一八光州事件”爆发四十一周年，保马特推钟乔老师《光州，母亲之河》一文以示纪念。钟乔老师回忆与韩国友人参观南北*事分界线、祭拜光州民主受难墓园、支持光州画家艺术创作的种种，发现南韩与台湾地区共享着“白色恐怖”*治迫害的斑斑血痕，同时指出当代韩国在数次民主化运动中已然冲决“亲美”的桎梏，而台湾依旧延宕于国族主义所虚构的悲情符号之中。面对这样的现状，钟乔老师创作《子夜天使》等“民众戏剧”，引入在“光州事件”中牺牲的年轻诗人金南栋的诗歌，将台湾与光州并置为冷战/戒严结构下，第三世界被牺牲体系的重要一环，以期穿透长期笼罩东亚的反共冷战阴云。在商业化市场化无孔不入的今天，“光州”既是一条拖曳自历史巷道深处挥之不去的“影子”，也是温暖鲜活引导人民走向未来的“母亲”，如何将过去的苦难记忆和当下的复杂现实纳为生命共同体，是东亚左翼同志不能忽视的责任。
感谢钟乔老师对保马的大力支持！
钟乔
人间变革者
钟乔
来自南方的剧场：与泰国民众戏剧重逢
钟乔
面对压杀的历史：从《范天寒》到《戏中壁》
文
钟乔
五月，是记忆中残酷的时日。年5月18日，韩国光州发生举世撼动的光州事件。几些年前，出身光州运动的光州壁画家洪成潭完成此一纪念光州事件的画作《世越号五月》，却被当时总统卜瑾惠下令禁止，并遭驱出光州双年展。后来，首展于台南成功大学，由台文系钟秀梅教授促成全球首展，堪称东亚与全球左翼文化行动盛事。
《世越号五月》版画在台南成大台文系首展
我有一诗，纪念光州事件。如下：
光州，难以坠落的记忆
现在，书页在日午酷热的陋室里，
依自身轻薄的重量，找寻夏天...
从岛屿南方吹来的一阵孤寂之风。
书页中，有人起身，以他素朴的肩膀，
凝炼的眼神，以及夹杂着殖民时期混音的
话语，对我诉说一埸肃杀。
天亮之前，记忆随着干涸的血逐渐蒸发；
微明中，时间藉由一双萎弱而缠满藤蔓之手，
缓缓拉开一扇窗。朝向一座城市：
置身窗外的我，颤栗的身体，
倾斜的目光，还有彷如历经世纪之久
依旧激切的情绪。
于是，我目睹：
几何造型的光与影，在公共建筑的
楼舍间，如春天难以设防的利刃，
瞬时间，切割过一具具堆栈起来的
尸身。
光州，...空降师
戒严的子弹；市民身体上剥不落的血衣；
穿越噤默夜空的学生革命的吶喊；还有，
这个日午，走过殉难者墓碑前，那些干涸的鲜花；
那些殷切的士兵；那些已然侧身世纪之外，却又
始终不忘回返的*。难测的尸骨之温，
在我灵*深处的旅站徘徊；
转身，才发现，
我仍然身处时间的窗外，亚洲的窗外，
无法不去面对的，却一直随波逐流的
冷战的窗外。
光州事件：年5月18日至27日，发生在韩国光州，是一次由市民自发的要求民主运动，当时掌握*权的全斗焕将*下令武力镇压这次运动，造成大量平民和学生死亡和受伤
01
车行，沿着冻冷的高速道路。窗外，奔急的江水，在蜿蜒的山脉和忽隐忽现的日光间，沿着一道边界流淌着。“有没有……那铁丝网……穿过……就是分界线……”韩国民众戏剧的年轻朋友，用一惯不顺畅的英语，和我比手划脚，拉着嗓门大声说着。车窗外的景像，稍纵即逝，我一时也分辨不出，他手指的远方：哪里是铁丝网？哪里又是蔓草横生的冬日荒丘。
手里握著称作是Kimbak的韩式寿司。上车时，就听说，这是很民间的随身食物，不可与习知的日本“寿司”相提并论。我心里头明白着，就更用心吃着，倒也不是为了要吃出什么民族的、民众的“反帝”情感来，只当真感觉海苔紧裹着白饭的结实，的确和称作“寿司”的日式精致美食，有着极为不同的口感。
“好吃吗？习惯吗？”年轻朋友溢开了一抹亟待着肯定式答案的笑容来！“我们就快到了！”
“嗯…嗯…”我点头笑着回应他的热情时,心里却不免疑惑地嘀咕，“这么快吗？”
南北*事分界线全长公里，共有个*色的界标。向着韩国方向的上面用英语和韩语书写；而向朝鲜一面的则用朝鲜语和中文书写。根据规定，*事分界线两边各米为非*事区，以避免双方发生摩擦。
尽管，这么许多年来，在讨论东亚冷战的文论中,似乎耳熟能详地阅读着相关于南、北韩分界的38度线。却在身体置入时，一时难以想象，两韩对峙的分界区，竟就在距首尔十分不远的此处。
一行人抵达。分界区就近在脚底。冬日里，瑟缩着身子，我们得换车，才能进到警戒区。就在这时，我一下了车，便发现，不远处有一卖饮品、纪念品和供应餐饮的平面建筑，像是熟悉的观光旅游聚点上的景象；另一侧的小丘上，一座古老亭台，挂着一只和平钟似的艺术成品，工整的书法，予人典雅而素净的联想。往前，我们步行来到己经被封禁的一道老铁轨的分界铁网上；寒风中，吊挂着尽是期待民族统一的抗争头巾。不免联想，必定是从许许多多社会运动场合遗留下来，而今，攀落于时间残痕上的、激切而悲忿的吶喊吧！
光州民主受难墓园
在广场上停留，看着同行的伙伴边拍照，便有些异样的感觉，在心头起伏着。点了根烟，四处张望，就不知怎地联想起两年前的五月，初初踏进光州民主受难墓园时的那一瞬间。没记错的话，“民主受难墓园”是年，于光州近郊竖立起来的纪念园区。偌大的广场上，有一高耸及云天的纪念碑。碑形由两片滑向天际的、像似云彩般的大手，护着一颗象征生之希望的石卵。
韩民族在民众的反帝、反独裁斗争中，辛苦争取来的民主果实，诚然可以在这纪念碑石的仰天姿势中，找到人们对因抗争而受难的革命者的崇高尊重。
当我在碑前的坛上默哀，表达一己无比渺小的景仰和钦佩之情时，心中却又不免同时想着，那些时日前后，不断在韩国每日电视新闻和报刊上听阅到的、相关于*府打算挹注庞大资金，让光州成为全韩最具指标性的观光文化城市的讯息。
在市场取向的社会环境中，藉由文化创意产业发展有别于庸俗化、低劣性的综艺电视影像或情色产品，自来已不是一件那么令人大惊小怪的事。然而，无论在光州或38度线的分界区，却再怎么说，都会朝着那被视作景点的观光建筑、碑石、园区，感到一种发自内心的忧虑或说烦恼吧！
作者在光州墓园在受难者诗人金南柱坟前献花
忧虑或烦恼，也不须要什么理论背景的深入分析。简单说，就像“韩流”成为一种价值倾向的趋势时，我们总不免耽心商品化带来的巨潮，会不会不着痕迹地就吞没了人们对于苦难记忆的真实感，又或说，只一味在潮流中跟着包装美好的趋向，消失在一波波经过安排的轻松回忆感之中呢！
如此一来，我们是不是进入了一直没有在东亚地区被彻底实现的“后冷战”时期的问题意识了呢？我的提问是：固然，值得