杜良怀，生于年，武汉三中高中届毕业生。当过知青、工人、教师、新闻工作者，在金融管理部门退休。
山海乡情----巽寮湾札记
杜良怀
巽寮湾一面临海，三面环山，山海之间散布着大大小小的几十个村落。
据官方资料，巽僚过去属惠东县平海镇，后为县城中的巽僚街道，现在整合为巽僚滨海旅游度假区，与之相同的是双月湾所在的大港镇现在成为大港滨海旅游度假区，稔山亚婆角改为亚婆角旅游度假区。惠东沿海农村经济已从渔耕业向旅游服务业转型。
这种产业转型改变了当地村民的生产、生活方式，也带来了丰厚的经济收益，我们在巽僚湾的50多天里走乡串村，对此感受深切。
巽僚度假区辖区总面积平方公里，除沿海岸线开发商建成的大片高档宾馆、公寓楼区外，下辖巽寮、赤砂、榄涌、渔业4个行*村，当地人口一万人。我们到过巽寮、渔业、榄涌三个村中的十几个村（组），这些地方富裕程度都很高，村民收入来源大体有：、蔬菜和水果销售、餐厅商铺、海产品捕捞、海上娱乐服务、客货运输、民宿客店和房屋出租。村里能看到很不错的公益设施和私家住宅，每个村（组）都有多栋村民自建的十层以上的高楼房。东风村中的民妇说，她家的楼房高达12层，曾经每月每间元租给游客住过，后来嫌劳累，不租了，空着，她说不缺这几个小钱。上井田村也有栋10多层高很气派的大楼，挂着某某宾馆的招牌，门关着，邻居说已歇业，不接待客人。
每个村里也都有非常洋气的高档别墅式住宅，我们见到最漂亮的那栋在渔业村。
其他村落在山脚，渔业村在海边，紧靠巽僚河入海口，也因此最富。这个村里建有海鲜农贸市场、超市和众多宾馆，渔业村规模很大，大到在马路边竖有“渔业村导览图”。
村中人告诉我，村民大多是上了岸的疍家，严格地说是疍家的后代。疍（汉语拼音dàn，粤音“但”）。旧时分布于珠江下游各支系的水上居民、流动渔民称作疍家人，疍家也是中国沿海水上居民的一个统称。这一称谓有人认为是因为疍家人常年以舟为家，生活在海上，如蛋壳漂泊于海面，所以称为疍家，也因在海面漂泊，又被称为海上的“吉普赛人”。
海边和巽寮河里停着大批渔船，但大多不是打鱼而是为游客提供出海游览用。我们坐过两次这样的渔船游海，一次是体验近海拖网捕鱼，十人付费元，另一次是游风池岛，四人元，两次的时间都在一小时左右。这是淡季价，旺季游客满满，价格会高出几倍。
也有专业捕鱼船，打上来的鱼供应这里的海鲜市场，或在每天早市的路边售买，价格比市场内便宜。小兰为做我们的年饭，买的鲜活石斑鱼每斤56元，在巽僚湾餐厅的价格是每斤元。我们常去市场，常能看到岸边晾晒的银鱼和海鲳。
在最富的渔业村里也还有贫困户。村委会前有个“精准扶贫精准脱贫专栏”，上面公开披露的全村户人中共有贫困户8户25人。其他村里没看到相关数据，但在高楼豪宅间时而出现极不协调的破旧房屋，居住的无疑是穷人。按广东省制定的标准，农村居民年人均可支配收入元为贫困线，广东是全国第一的经济大省，其他省的贫困线我不清楚，但肯定大部分省区比广东低。
最近报道，中国已经全面脱贫。
巽寮湾周边的山多以动物命名，什么象山、狮山、麒麟山、凤凰山，名称虽响亮，可山不高，目测海拔和汉阳的龟山相近。我感觉这些漂亮的名称是建旅游度假区后特意改的，之前可能是些无名的山头，像去年夏天避暑的坪阡（大九湖）镇周边的山高大秀丽，当地人都说不出山名来，巽僚湾的做法可供坪阡借鉴。
在我们所住的“海公园”房间的阳台上可以看到狮山上的“南门石水库”的大坝，这座水库是巽寮湾居民生活用水和巽寮河的水源，水质优良。大坝边的山上雕刻着“别有洞天”四个大字，这激发了我们上山游览的兴致。
第一次进山有刘学姐、张思建和我，到了大坝前，有铁门拦阻，守门人说：水库归自来水公司管辖，外人不能入内。我们沿近旁的小路上狮山，想到山顶观赏水库全景。山路弯弯，路边遍布荔枝、龙眼、香蕉等水果园林。上行不远，突现一块空地，沿山壁背荫处摆放着十几个坛罐，张思建脱口而出：“快看，这里有泡菜坛子！”定睛一看，斑驳、陈旧的坛罐边插着祭祀时未燃尽的香头，里面分明装的是人的骨灰。是心理作用吧，阳光仍旧灿烂，可刹那间幽静的山林显得阴森起来。
我们快步离开，继续上山，越往上山路越崎岖，难行，却始终看不到水库，小路的尽头是一座大坟茔，上有殿堂，像个小庙宇，这里估计离山顶不远了，但已无路可行，虽极想避开那排瘆人的“泡菜坛”也只能原路下山。
我们看到的陶罐比通用的骨灰盒大得多，如果真装的是骨灰，都说入土为安，为什么把这么多骨灰坛摆在山间野外而不下葬？带着这个疑惑走到山下东风村，张思建向一位岁数较大的农妇请教，农妇的惠东普通话很难懂，只明白了大致的意思，说确实装的是骨灰，为什么不下葬呢？说当地人特别讲风水，如葬的地方风水不好会妨害后人，找不到风水宝地倒不如装在坛子里摆在山里更好一些。
我心里并不认同她对这种奇特风俗的解释，如等择地安葬，可用骨灰盒放在家中即可，有何必要装坛放在山野中呢？
仍想一览水库真容，第二次我们从大坝左侧的胡屋村上狮山，这次除了刘、张、杜外增加了开润兄。经村中人指点，我们先到了山角下的天后宫，这是座在建未成的新庙，庙边只有条羊肠小路上山，刘学姐断定路上还会遇到“泡菜坛”，停止前行，和开润兄在小溪边等候，我和张思建继续上行。真如刘学姐所料，没走多远就有一座豪华大墓，再往前赫然又见一排“泡菜坛”。我近前拍照，听见张思建在后面念叨：对不起，今天打搅了。回头看他，双掌合十，很正经很严肃。
前方灌木丛中已无路可走，我们只能下山和学姐学长会和后返回。此后再没进山，最终没看到南门石水库的模样，这是个遗憾，留待今后弥补。
可以想象在巽寮湾周边的山中遍布着“泡菜坛”，这是伙伴们不愿意再进山的心理障碍。无疑这是当地特有的丧葬习俗，为什么会有这样的习俗呢？我上网查阅资料，以解开“泡菜坛之谜”。
这种葬俗由来已久。早在战国时期就有典籍记载，古代百越人居住地区有“捡骨葬”习俗，又称为“二次拾骨葬”，即在亲人死后，先将其尸体埋入土中，待腐烂后，把骨头取出，擦净，按从脚到头的顺序放入坛子中贮存，再重新埋葬。陶制的坛子称为陶罂，又称“金罂”。
这种葬俗曾经在中国南方地区居住的壮族、客家族群和部分广府人、闽南人、浙南人、皖南人中流行、传承。过去认为这与移民文化有关，迁徙者在陶罂盖内写上死者世系姓名，可将先人遗骨带回故乡籍贯地或新的居住地下葬。近来的研究认为这是南洋诸族的共同文化习俗。
巽僚湾所在的惠州是客家人、潮汕人、广府人三大族群的交汇融合地，先人的“捡骨葬”遗存至今，不难理解。至于它在当地的演变过程和现存的礼仪细节，比如我们现在看到的陶罂内装的是骨灰还是骨头？还会不会埋入土中？由于这次没遇到能够交流沟通的当地朋友，不得而知。再去巽僚湾过冬，我会多花些工夫找到答案。
不仅是葬俗，巽寮乡村的民间信仰也很有特色。巽寮旅游度假区内有座规模宏大的天后宫，供奉着广东省内最大的妈祖坐像，以这座新建的天后宫为核心，建造了“天后宫岭南文化风情街”，天后（妈祖）崇拜是沿海居民最普遍的现象，当地*府借此开发旅游度假经济的用心可以理解。这座天后宫主要是旅行团队的参观地，当地原住民对天后的祭祀则散布在各个村落中。
有资料说惠东的所有村庄现在都建有天后宫，从我们到过的十几个村（组）看，确实不假。到巽僚湾后我们看到的第二座天后宫在凤池岛对岸的海滩上。和度假区中官督商办的天后宫相比，它的规模要小很多，纯粹是村民筹资捐款修建或者说是重建的，殿内贴有捐助者名单。这座宫中天后居中，右侧是华光大帝，火神，左侧神像上方写着“水仙大爷”，没听说过的名号，想来是当地信奉的水神。
与天后宫并列的还有二座神庙，一为两帝宫，另一为三王爷庙。两帝宫中供奉玄天上帝和协天大帝，前者也称北方真武大帝，是湖北武当山道派的主神，后者是三国时的关云长关公，明神宗曾封关羽为协天忠义护国大帝。道教中的帝君很多，怎么这里独独把这二位放在一块？不理解。
这之前还从没有见到过所谓的三王爷庙，供奉的是哪三位呢？观瞻神像，很像福、禄、寿三星，但想不通为什么会称为王爷？记得那天还请张思建专门拍个照片让焰涛老弟解疑，不知什么原因，张思建没有向焰涛发征询