衡山县神仙洞为桃花源原型地的考证报告
根据国务院《地方志工作条例》关于“搜集地方志文献和资料，组织整理旧志，推动方志理论研究；组织开发利用地方志资源”的规定，结合落实县委年初经济工作会议提出的“旅游旺县”战略，县史志办对我县望峰乡神仙洞是否为晋代陶渊明《桃花源记》中桃花源原型地作了考证。考证通过查阅文献、察看现场、咨询知情人和专家等形式进行。我们得出的结论是：神仙洞为桃花源原型地。现将考证情况报告如下：
一、现状考证1、神仙洞的自然、人文景观与陶渊明所记桃花源基本相符。神仙洞现存地形、地貌与陶渊明的记载基本一致，其四面环山，几乎呈完全封闭状态，中间为洼地。神仙洞内土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。洞内现有农田约亩，住有村民40多户，多人，村民过着平静的田园生活，有池塘10余口，其中1口池塘特别清澈，四季不干。这里没有工业、旅游业、餐饮等服务业。平地西北方向的山峦有窄窄缺口，缺口为紧紧相连的三级，一级比一级低，形成较陡坡度，中间一级缺口最窄。小溪潺潺流淌，通过三级缺口后流向桃花港支流，有沟渠与桃花港干流相连。山峦环绕的平地海拔比山峦外三面平地高出数十米。站在神仙洞外，不了解情况的人想象不到上面还有一块被山峦环绕的平地，里面还住了不少村民。站在神仙洞内，四顾全是山，不了解情况的人会以为这里没有出口，有一种强烈的与世隔绝之感。另外，神仙洞有些传说和典故。洞内自祝融峰方向向下，南北方向稍偏东西向，山峦向下伸出缓坡，犹如伸出的巨大手掌，被当地人称为“仙人伸掌”。周边山上有一块高出地面约50公分的能站下5～6个成年人的平躺石头，石上有2个深5～6公分的脚印，传说为仙人登天时脚踩所留，称“神仙石”。2、神仙洞位于桃花港（衡山人称江或小河为港）的源头附近。桃花港（又名棠河），为衡山一知名河流，系涓水的主要支流、湘江的二级支流，发源于祝融峰北侧，从古时至上个世纪50年代一直通船。其流经望峰乡、岭坡乡、白果镇，在衡山县境内全长约20公里，所流经的地区多为山地、丘陵。其源头恰好从神仙洞附近流过，陶渊明把神仙洞称为桃花源正合适。桃花港的源头，即桃花源。
二、历史文献考证1、《南岳总胜集》有关于南岳衡山桃花源名称、位置、故事、“六源”之一排第二的明确记载。据《湖湘文化名人衡阳辞典》介绍：陈田夫（生卒不详）字耕叟，号苍野子，又称阆中道人，宋西川阆中（今四川阆中市）人。宋高宗赵构绍兴年间(～)来到南岳，居南岳衡山紫盖峰下九真洞老圃庵，往来南岳30余年，于南岳衡山史事极为熟悉，最早提出了南岳七十二峰的说法。他综合《南岳寻胜录》、《南岳证胜录》、《南岳胜概集》、《南岳衡山记》4书，取其长处，删其重复，纠其偏失，补其缺略，以其半生心血纂录《南岳总胜集》，分上中下三卷，为类四十有余，共约5万字，内容丰富，史料翔实，既有地方志的内涵，又有山水志的特色，居宋代以前南岳方志之首，也是我国古代方志的上乘之作。陈田夫所撰《南岳总胜集》记载：南岳衡山云密峰“西有桃花源。因游僧惠光访此。见桃花烂然。摘数枝而出。人皆讶之。引友再访。了无所有。”这与陶渊明的记述如出一辙。神仙洞正好在云密峰的西边（其实是西北）。《南岳总胜集》还记载了南岳衡山的“一洞天”、“二境”、“三涧”、“六源”等诸多内容。其中“六源”是：“断石源、桃花源、洞灵源、灵源、灵辙源、大水源”。桃花源为“六源”之一的第二源。这就为神仙洞作为桃花源原型地提供了有力的历史文献证据。该总胜集记载衡山有桃花源的时间同期或者早于桃源县名。2、《衡山县志》对于桃花港以文字、湘江主要支流基本情况表和衡山县水系图作了记载。衡山县县志编纂委员会编纂的、岳麓书社年版《衡山县志》第二篇“自然环境”第二节“水系”之“主要河流”中，对桃花港作了记载。桃花港为衡山主要河流之一，排第六，从望峰乡樟树屋场入境，境内集水面积平方公里，坡降43%。3、《晋书·隐逸传》和《中兴书》、《世说新语·栖逸》有关于刘子骥的直接史料记载。其中《晋书》卷九十四《隐逸列传》较为详尽：“刘驎之，字子骥，南阳人，光禄大夫耽之族也。驎之少尚质素，虚退寡欲，不修仪操，人莫之知。好游山泽，志存遁选。尝采药至衡山，……。驎之欲更寻索，终不复知处也。”结合《桃花源记》和《晋书》等史书的有关记载，证明寻找桃花源不能漏掉衡山。
三、陶渊明及古代其他著名文学大家有关著述1、陶渊明《桃花源记》、《搜神后记》对于刘子骥的有关记述。《桃花源记》中说：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然亲往。未果，寻病终。”陶渊明《搜神后记》第6条“刘驎之”：南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。……。或说囷中皆仙方灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。(汪绍楹校注，中华书局年版，第6页)。既然陶渊明的《桃花源记》记载的刘子骥终生寻找桃花源，其《搜神后记》又记载刘子骥到过衡山，那么衡山就很有可能有桃花源的原型地。2、陶渊明《饮酒》诗的提示。中国自古有“寿比南山”的说法，南岳衡山自古便有南山的别称，宋徽宗还为衡山题词“寿岳”。《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”的句子，给我们提示了作者向往的美好田园桃花源所在地的具体位置——南山下，即南岳衡山下抬头便可见到祝融峰的地方，这恰与望峰乡神仙洞及周边地区抬头仰望的情景相符。3、唐朝刘禹锡《游桃源一百韵》诗句的理解。《全唐诗》卷三百五十五刘禹锡(～)《游桃源一百韵》：“渊明著前志，子骥思远蹠。寂寂无何乡，密尔天地隔。金行太元岁，渔者偶探赜。寻花得幽踪，窥洞穿暗隙。依微闻鸡犬，豁达值阡陌。居人互将迎，笑语如平昔。广乐虽交奏，海禽心不怿。挥手一来归，故溪无处觅。”这首诗标题中的桃源不能理解为今日的桃源县，因为当时还没有桃源县。桃源县的设立起始于宋太祖乾德元年（公元年），系从武陵县析出。该文的写作早于桃源县的设立近年。诗中“窥洞穿暗隙”提到的“洞”，完全可以理解为“神仙洞”。
四、现代与当代著名专家的观点1、陈寅恪的结论。中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家陈寅恪(～)于年发表的《桃花源记旁证》一文认为，“陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也”。他在文中得出的结论之一是：“桃花源记寓意之部分乃牵连混合刘驎之入衡山采药故事，并点缀以‘不知有汉，无论魏晋’等语所作成。”“陶渊明之作桃花源记，殆取桃花源事与刘驎之二事牵连混合为一”(《桃花源记旁证》，《金明馆丛稿初编》，三联书店年版，第-页)。既然陈寅恪认为《桃花源记》取自刘子骥到衡山采药的故事，那么我们认为衡山作为桃花源的原型地也就顺理成章了。2、范子烨的观点。现任中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院研究生院文学系教授、中国魏晋南北朝史学会会员、著有很多与陶渊明相关著作的范子烨在《桃花源记中的“渔人”是谁》一文中，认为《桃花源记》的“渔人”即是刘子骥。范子烨说：《桃花源记》的“渔人”形象既负载着我国古典文学的“渔人”描写传统，也有其历史人物的原型。就传统而言，他是虚的；就原型而言，他是实的。实中有虚，虚中有实，虚实相生，正是《桃花源记》叙事艺术的主要特点。陶渊明在《桃花源记》和《搜神后记》中有意无意地暗示刘驎之就是“渔人”的原型。按照范子烨的观点：刘子骥即是那捕鱼为业的人，而《晋书》及《搜神后记》又只是记载刘子骥来过衡山，那么桃花源原型地自然在衡山了。
五、对于有关疑惑的解释现在一些人拿《桃花源记》原文的描述与神仙洞的现状进行对照，发现有些细节的差距，因而觉得疑惑。我们抛除文学作品忠于原型、高于原型的特点不说，权且把《桃花源记》完全视为据实记述的作品。现对于一些细节的差距作出解释：1、桃花源是晋代武陵（今常德）捕鱼人发现的，怎么会远在衡山？我们认为：桃花源如果不是陶渊明编造的话，真实所在地肯定不在常德市附近，或者说不是那个武陵捕鱼人经常活动地附近，否则，那个捕鱼人不可能详细作了记号后，再来时却仍然找不到地方，南阳刘子骥也不会寻找一生，至死都找寻不到。桃花源只能是古武陵郡偏远地区或者与武陵郡相邻的周边地区。晋代的衡山县属于衡阳郡。桃花港流域位于衡山县北部、衡阳郡西北。其东北方向紧挨长沙郡，西北方向靠近武陵郡，正符合这一地理位置特点。2、神仙洞一带现在的桃树很少，没有看到桃林，怎么解释？古时情况还不得而知。几十年里前大炼钢铁、搞大集体时，山上树木、楠竹被砍伐殆尽。加之，当地生长的桃树为花艳桃小的毛桃，近年来，其没有经济效益，当地人早已没有再栽种和保护了。3、捕鱼人往返桃花源是划船的，今日桃花港已经不能通船，如何解释？衡山县桃花港在解放前是可以放排、通船的，到二十世纪50年代以后才不能通船。4、神仙洞出入口远不止“才通人”那么窄，神仙洞溪流出口离桃花港干流有点远，如何解释？这主要是自然和人为因素造成地形与河流状况发生变化。千百年来，河流的沉积作用、冲刷作用，河水流量变化，河道变更，河流不断沉积，地面不断抬高，再加上人类活动的作用，如修建公路、兴修水利、建筑房屋、修筑梯田等人为因素，造成了地形、地势的改变。多年前的桃花港干流是更加靠近神仙洞出入口处的，从神仙洞流出的小溪，过去的水量比现在大得多，当时应该是就近流向桃花港干流，现在流向了桃花港的一条支流，就近与桃花港干流只有小沟相连。当年的捕鱼人既有可能从桃花港干流缘溪而上，也有可能从桃花港支流缘溪而上。
六、其它说明现在有的同志在认同神仙洞为桃花源原型地的同时，提出桃花源原型地是否可以进一步扩展。具体来讲，可以向外和向上扩展，向外可以包括整个望峰冲，向上则包括从神仙洞至祝融峰北侧桃花港上游水系内全部山间平地。我们认为这也未尝不可。因为神仙洞外整个望峰冲都被群山包围，位于桃花港上游，有桃花港贯穿，视为大桃花源也说得过去；神仙洞向祝融峰延伸地区，山脉相连，水系相通，有桃花港支流经过，视为桃花源的一部分也能为被人所接受。但认定这些区域，至少应具备以下基本条件：1、属于桃花港上游，区域内有桃花港干流或支流通过；2、从桃花港或其支流进入该区域应有小口；3、区域四周被山峦包围，地形较为封闭，对外联系受到阻碍；4、区域内土地平整、开阔，有一定数量的村民居住，村民过着恬淡的农耕、田园生活。
七、建议1、尽量恢复原貌，抓紧调拨苗木，栽种桃树、菊花，恢复神仙洞出水口与桃花港干流原来连接状况。2、保护神仙洞及桃花港流域的原生态，封山育林，严禁大批砍伐竹木，避免工业污染，消除白色污染。3、加强宣传、推介，邀请全国知名专家前来实地考察，举办桃花源学术会议，提高神仙洞作为桃花源原型地的知名度和影响力。4、搞好神仙洞及其周边地区发展规划，争取上级支持，整合县内农、林、水、交通、国土、规划等各相关部门的力量，建设必要基础设施，打造一个规划合理、风景独特、富有神奇色彩的旅游生态区域。5、发展“农家乐”，增加餐饮、住宿接待能力，举办“桃花节”、“菊花节”，吸引各地游客来访，让优美、独特的田园风光为社会共享。6、以神仙洞桃花源为龙头，综合利用、开发当地传统宗教、山水、民间传说、典故资源，高质量、高档次发展祝融峰后整个后山地区旅游业，实现与南岳旅游对接，使其成为大衡山旅游的重要组成部分。
八、结语综上所述，我们认为今日的神仙洞就是晋代陶渊明笔下桃花源原型地。由于我们掌握的资料还不够齐全，自身水平也有限，造成我们的考证或许还不够充分。今后，我们将进一步收集资料，作更加深入的考证。
衡山县史志办
附：《桃花源记》原文晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入.初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；*发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然亲往。未果，寻病终。后遂无问津者。另外：1、据宋朝陈田夫《南岳总胜集》、清朝李元度《南岳志》等多部古代地方志、山水志书记载，在祝融峰西北、云密峰西有桃花源。2、《桃花源记》为一文学作品，既忠于原型，又高于原型。多数专家、学者认为，此文的原型就是取材于刘子骥到衡山采药的故事，那么此文的原型地自然在衡山。3、衡山县望峰乡神仙洞符合作为桃花源原型地的条件。主要有：基本地形地貌相像，位于一条叫做“桃花港”的河流的源头附近，刘子骥采药即是到的神仙洞及其附近地区。
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