在传统文化当中，“根”是一个很重要的观念。所谓“根”，简单概括，即“生要不忘祖籍，死要魂归故里。”
随着现代社会的发展，“魂归故里”的标准已经逐渐变得宽松。但在古代，人们在这一方面上的标准却相当严格，通常返葬原籍所在的县（甚至要精确到家族祖居的村落），才算符合标准。
不过，由于种种条件的限制，古代那些不幸客死他乡之人，很多无法在第一时间内归葬故乡。这个时候，暂厝灵柩于相应的“义园”就是折中的选择。
因此，在古代商贾繁华、外来人口较多的城市，除了建有以地域归类的会馆之外，一般也设有同样具有地域属性的“义园”。清代中后期的京城，就有一处胶东旅京人士所设立的义园。
在清代，人们还不习惯用“胶东”一词来指代整个半岛区域，而常用“登莱”（登州、莱州二府）的统称（胶州脱离莱州府升为直隶州后，有时也称登莱胶）。在京的这座“义园”，就称作“登莱义园”，它的旧址位于现北京市西城区的登莱胡同内。
实际上，登莱胡同这个名字就是因为这段历史而来。对此，北京地名资料记载说，明时称干面胡同，属白纸坊。清时沿用。巷内有古刹宝应寺（旧址已复修，清代即登莱义园的具体所在）。年将原干面胡同改称登莱（胶）胡同。
关于宝应寺曾作为登莱义园一事，若干碑刻和相应史料均可作为佐证。其中，《重整山东登莱义园宝应寺公产碑记》（光绪二十九年立，撰文者为莱州府潍县籍进士陈恒庆，书写者为l登州府莱阳县籍进士王垿）中明确记载道：“登莱义园之附于宝应寺也。自乾隆壬戌始至道光五年黄县贾东愚少司马、潍县陈文慤相国倡率集资，添建殿宇、增置义田。”
值得一提的是，登州府福山县籍历史名人王懿荣（甲骨文之父），不仅生前曾致力于照料登莱义园，而且在光绪二十六年（年）殉国后也曾暂厝于此。《王文敏公懿荣年谱》记载道：
“（公殉难）十日后……渴葬于本宅花园隙地。距井不数武也。未几，王孝禹观察、张燕谋侍郎复为移厝三柩於京师郊外宝应寺之义园。宝应寺者，登莱两府之义地也。公平日整理寺产，安新送旧，异地旅榇运还故土，不意公之忠骸亦厝寺中也。”
按照年谱记载，一直到光绪二十七年（年），王懿荣的灵柩才经海路运回福山县古现村原籍安葬。
经过历史的变迁，“宝应寺”作为“登莱义园”的功能已经不复存在。但这段渊源却深深地蕴含在了“登莱胡同”这个地名当中。十一假期赴京游览期间，笔者曾到访登莱胡同，思及先贤往事，心中颇有感慨，是为简记。（本文作者：耳左月）